• Русский
  • Українська

Монастир у місті: хрест чи служіння?

Монастир і мегаполіс — здається, поняття несумісні. Перший асоціюється з тишею, розміреним ритмом життя, усамітненням, молитвою. Другий — з шумом, поспіхом, суєтою. Однак у наші дні у великих містах відроджуються монастирі, і вони неминуче входять у міське життя. Як монастир може брати участь в житті мегаполісу, не порушуючи при цьому свого внутрішнього розпорядку? У яких формах допустимо співробітництво між мирянами та ченцями? Що дає місто монастирю і монастир місту? В одному з найбільших міських обителей Росії — Ново-Тіхвінському жіночому монастирі, розташованому в Єкатеринбурзі, знають відповіді на ці питання. У 2009 році монастир відзначав 15 років від дня відродження.

Монастирська територія відокремлена від шумного міського проспекту лише кам’яною стіною, але варто зробити декілька кроків за неї — і ніби потрапляєш в інший світ, в якому тебе оточують тиша і спокій. Втім, через деякий час помічаєш, що життя тут кипить майже як на покинутому проспекті, тільки з якимось іншим змістом і в іншому, розміреному ритмі. Ново-Тихвинская обитель — в повному розумінні міський монастир.

Існує думка, що монастирі, як хранителі стародавніх традицій, неохоче використовують різні технічні нововведення. Тому багато людей дивуються, коли бачать в сучасних монастирях комп’ютери або будь-яке високотехнологічне обладнання. Однак насправді більшість ченців дивляться на технічний прогрес спокійно і практично: так, не варто надавати розвитку цивілізації занадто великого значення, не потрібно вважати, що в цьому мета людства, але якщо якісь технічні досягнення можуть послужити благу Церкви, то навіщо їх цуратися? Ці досягнення самі по собі не хороші й не погані, все залежить від того, з якою метою їх використовувати. Так ставляться до технічних нововведень і в Ново-Тіхвінському монастирі. Практично на всіх напрямах діяльності обителі використовуються нові технології. Наприклад, сестри вишивають ікони на самих сучасних машинах з комп’ютерним програмуванням. Вивчають давньогрецький і новогрецька мови в режимі on-line. Навіть на хоровому послусі проходять віртуальні уроки давньо-візантійського співу: професор з Фессалонік, не залишаючи рідного міста, ділиться секретами свого мистецтва, при цьому сестри бачать свого педагога на величезному екрані і можуть повторювати за ним витіюваті мотиви. Втім, якщо якась стара технологія дає кращі результати, ніж нова, то сестри віддають перевагу їй. Наприклад, в іконописній майстерні не використовуються сучасні фарби: як і у незапам’ятні часи, сестри перетирають мінерали самі.

Щоб встигати стежити за розвитком того чи іншого церковного мистецтва, насельниці обителі їздять на різні виставки, конференції і семінари. Іконописці за останні кілька років побували в містах Золотого кільця Росії, в Стамбулі, Греції, Сербії, а нещодавно відвідали міжнародну виставку шедеврів візантійського іконопису в Лондоні. Все це, звичайно, не заради цікавості. У Ново-Тіхвінському монастирі відроджують древнє церковне мистецтво — канонічний іконопис.

«Оскільки традиції такої іконопису в Росії майже втрачені, то постійно доводиться кудись виїжджати, звертатися до професіоналів, багато вчитися, — розповідає керівник іконописної майстерні черниця Дєвора. — Тому розвивати церковні мистецтва зручніше у великому місті».

Отже, місто дає монастирю багато чого: можливість розвивати церковні мистецтва, переймати професійний досвід. А що дає місту монастир? Можливість долучитися до краси православ’я. Це і є головна мета монастиря, в цьому і полягає його служіння людям.

Віруючі люди завжди намагалися побувати в монастирях, щоб увібрати в себе молитовний дух обителі, отримати духовну пораду, слово втіхи, відпочити душею. Але не у всіх є можливість поїхати в паломництво. Та й духовні потреби у людини виникають постійно, а не лише під час відпустки. Тому якщо в місті є монастир, то він обов’язково є для городян джерелом духовної допомоги і підтримки.

«Бували випадки, — розповідає монахиня Марфа, старша серед сестер, які несуть послух у монастирському магазині, — коли люди приходять до монастиря в деякому сум’ятті через безліч життєвих проблем або ж через те, що їхні серця торкнулася жива віра, а як вірити, що робити — вони не знають. Ми завжди намагаємося кожного вислухати, підібрати літературу, яка підходить для духовного стану людини. І буває радісно, коли людина, прочитавши книгу, приходить і каже, що він знайшов відповіді на якісь свої питання, що йому стало легше. Особливо втішно, коли він приходить до віри, починає жити повноцінним духовним життям».

Соціальне служіння — ще одна необхідна функція міського чернецтва. При Ново-Тіхвінському монастирі створені Вищі місіонерські курси, що дають богословську і гуманітарну освіту, товариство «Трезвение», що допомагає людям позбутися від алкогольної залежності, притулок для дівчаток, благодійна їдальня для бідних. Цими організаціями керують миряни, особливо близькі обителі люди.

Розповідає керівник Вищих місіонерських курсів, доктор філологічних наук Наталя Дьячкова: «Я вважаю дуже важливим той факт, що курси створені і діють саме при монастирі. Відомо, що ченці любили селитися у віддалених відокремлених місцях, далеко від великих і шумних міст, так що можна сказати, що руське чернецтво весь час освоювало нові землі. Але ось що дивно, в якому б глухому, занедбаному, дикому місці не виникав монастир, він незабаром ставав центром культурного і духовного життя в окрузі на багато сотень верст. При монастирях відкривалися школи, в монастирях духовно просвіщались тисячі людей. Видатні письменники, вчені їздили до монахів, щоб отримати відповіді на свої питання, і ці відповіді вони не змогли б прочитати в жодній енциклопедії. Монастирі сприяли поширенню християнства. І сьогодні монастир, що знаходиться посеред великого міста, в разі необхідності має стати духовним центром, якщо, звичайно, його насельники самі мають правильні погляди і їм є чим поділитися з людьми».

«Чернече усамітнення полягає не в тому, щоб абсолютно не контактувати зі світом, не спілкуватися з мирянами і так далі, — вважає настоятелька монастиря ігуменя Домніка. — Важливо створити особливий, розмірений уклад життя всередині самої обителі — щоб більша частина часу сестер була присвячена головним чернечим справам, читанню і молитві, і всі турботи були націлені на догоду Богу. Коли створений такий уклад життя, обитель може перебувати в місті, в селі чи в пустелі — чернецтво в ній буде процвітати. Але в місті монастир покликаний до особливої місії — показувати зразок християнського життя посеред світу, говорити про красу православної віри. Ця проповідь може бути мовчазною і виражатися в величчі храмів, в церковному співі і інших мистецтвах, в самому способі життя ченців, їх поведінці».

Багато древніх монастирів знаходилися у великих містах, і чернецтво в цих обителях дійсно процвітало. Що допомагало цим ченцям зберігати свій чернечий устрій? Що приваблювало в ці обителі мирян, прагнучих заспокоєння душі?

Пригадується один епізод з життєопису схиархімандрита Іоанна (Маслова). Якось одна духовна дочка попросила у нього благословення поїхати на Різдво в село. «А навіщо тобі?» — «Батюшка, там тихо». Подивившись на неї, отець Іоанн сказав: «У себе заглиблюйся, там велика тиша».

Ось ця тиша, світ, чиста радість у Господі, і є той скарб, який зберігає ченця серед самого гомінкого міста і за яким у монастирі приходять городяни.

Катерина Бєлова

Церковний вісник № 12 (409) червень 2009