• Русский
  • Українська

Крістіан Курте: «Світ ченців очима мирян»

Життя, що протікає за монастирськими стінами, які відгороджують світ молитвеників від світу суєти, завжди викликає великий інтерес.
У Румунії об'єктивну інформацію про світ ченців ось уже понад три роки можна отримувати з журналу з однойменною назвою. «Світ ченців», що замислювався насамперед як видання про чернецтво для ченців, сьогодні основною своєю аудиторією має мирян. Про те, як створювався журнал, про особливості своєї роботи розповідає головний редактор журналу «Світ ченців» Крістіан Курте.

— Крістіане, розкажіть, будь ласка, як з'явився журнал «Світ ченців»?

— Я свого часу співпрацював з журналом «Атлас православного світу», який видавав Разван Букорою; він також видавав — на той час уже п'ять років — журнал «Світ віри». До співпраці з журналом я шість років працював журналістом на Національному радіо Румунії. В якийсь момент над «Атласом» нависла загроза закриття, і я запропонував Развану підтримати його. Він із радістю погодився і в свою чергу запитав мене, чи хочу я очолити журнал, присвячений чернечому життю. Ми поговорили з ним про концепцію такого журналу, я сказав, що до такого журналу повинні писати самі ченці, щоб це видання було для ченців, але в той же час щоб його читали і миряни. Развана обрадувала така ідея, хоча вона й здалася йому спочатку дуже складною.

Коли я ще навчався на богословському факультеті Бухарестського університету, то ходив на сповідь до архімандрита Софіана (Богіу) з монастиря Антім. Свого часу цей батюшка відсидів у в'язниці за участь у русі «Неопалима купина»[1]. Отець Софіан був дуже духовною людиною, великим прихильником Ісусової молитви, але йому не було чужим і культурне життя Румунії, чому почасти була присвячена діяльність руху «Неопалима купина». Отець Софіан, вийшовши на волю, мав велике бажання зробити щось у розвиток цього руху. І коли я зустрічався з ним і говорив, що я зі своїми друзями хотів би займатися приблизно тим самим, батюшка схвально до цього поставився, але просив не копіювати діяльність руху. Я думав над його словами і зрозумів, що ми б і не змогли копіювати те, що робила «Неопалима купина», оскільки духовний і культурний рівень учасників цього руху був дуже високим. Але ми могли б піти їхніми стопами. Мої друзі, однак, були занадто мирськими людьми, тому всі наші поривання залишилися на рівні ідей, та й я тоді працював над кандидатською дисертацією з богослов'я.

І коли Разван Букорою запропонував робити журнал «Світ ченців», я згадав усі ті ідеї та думки і зрозумів, що саме тепер Господь дає шанс їх втілити в життя. Я почав спілкуватися з отцями з монастирів, питаючи їхньої згоди на участь у роботі над журналом, і почав поволі збирати матеріали для першого номера. Спілкування проходило дуже важко. Одних ченців — а це більшість простих служителів — не можна було попросити щось написати, оскільки вони не були грамотними, інші, будучи освіченими, відмовлялися писати щось зі смирення, але тільки на третіх — найменшу частину ченців, — що мали докторські ступені з богослов'я і публікувалися в інших журналах, не можна було робити ставку, оскільки тоді видання вийшло б заумним.

— І ви опинилися в ситуації, коли для вашого журналу нікому писати?

— Так. І тоді я порадився з отцем Феофаном із Путни, з яким разом навчався на факультеті богослов'я і який також був духовним чадом отця Софіана. Батюшка сказав, щоб я писав сам. Він пояснив це тим, що писати щомісяця в журнали — це не чернеча справа. Я пояснив Развану, що для журналу не будуть писати ченці, але там будуть публікуватися їхні інтерв'ю цьому журналу. Ми мали намір взяти за основу стиль запитування преподобного Іоанна Касіяна. Але тут була інша небезпека — поставити себе, грішних, на місце святих людей.

Матеріали для першого номера ми зібрали легко, тому що мали у своєму розпорядженні все необхідне, а головне — колом цікавих співрозмовників у багатьох монастирях.

— А які саме матеріали були в першому номері журналу «Світ ченців»?

— Це були інтерв'ю з отцями з бухарестського монастиря Скітул Дарвар, відомим духівником отцем Феофілом (Бедою), який відійшов до Господа цього літа, з отцем Софіаном (Богіу), також стаття старця монастиря Лупша в Ораді «Як зберегти єдність віри» та добірка духовних листів його учням, яку ми, на жаль, не змогли продовжити в наступних номерах.

Потім ми взяли за правило в кожному номері робити постійну рубрику «Монастир і світ», в якій друкувалися статті вчених і філософів про Церкву. Також із перших номерів ми запровадили рубрику, яку, щоправда, не завжди вдається підтримувати в кожному номері, присвячену пустельництву і пустельникам. У першому номері була стаття про преподобного Пахомія Великого і про шанованого в Румунії отця Марка з монастиря Сіхастрія, який зазнав жорстоких гонінь у безбожні часи.

— Журнал спочатку замислювався як видання тільки для ченців, чи ви розраховували і на більш широку аудиторію?

— Спочатку журнал замислювався виключно для ченців. Але так вийшло, що монастирі брали для братії два-три примірники, а основну частину тиражу розкуповували миряни. Тому ми почали робити чернечий журнал для мирян. Але ми все одно не залишаємо ідеї створення журналу, який писали б ченці для ченців, щоб обговорювати духовні проблеми.

— Ваше видання унікальне, оскільки до вас ніхто нічого подібного не робив і не було чужого досвіду, на який можна було б орієнтуватися. Як була вироблена концепція журналу, його видавнича політика?

— Мені допоміг мій великий досвід роботи радіожурналістом. Крім того, я встиг попрацювати в журналі «Атлас православного світу». Велике значення мав і досвід Развана Букорою, який видавав православні журнали не один рік. На розробку базової структури пішло кілька тижнів. Я запитував себе в цей час, що є монастир. І сам собі відповідав, що є два основних способи чернечого життя: співжительний, який преподобні Іоанн Ліствичник і Паїсій Величковський назвали «царським», і відлюдництво — вузький шлях. Ось уже два розділи для журналу. Третій розділ присвячений взаєминам між монастирем і миром. І кожен розділ обростав рубриками, всього їх було спочатку близько десяти: «Проповідь», «Настоятель», «Духівник сучасності», «Культура духу», «Відлюдники минулого і нинішнього часу» та інше. Якщо ти професіонал в журналістиці, то тобі зрозуміло, що принципи видань одні й ті ж, різниться тільки їхня специфіка, залежна від того, присвячений журнал культурному чи духовному життю. Але між виданнями про Церкву та всіма іншими є і суттєва різниця, яка полягає в мотивації. Коли створюється світське видання, то в голові за великим рахунком тримається думка отримати прибуток, у нашому випадку — це спроба зробити щось для Бога.

— Як ви знаходите теми публікацій? Ви чітко дотримуєтесь рубрикації або все-таки намагаєтеся реагувати оперативно на теми які виникають?

— Спрямованість нашого журналу така, що ми мало отримуємо листів, які б визначали теми публікацій. Тому ми намагаємося дотримуватися рубрикації. Єдиний сильний вплив на нашу тематику здійснюють люди, з якими я роблю інтерв'ю. Якщо у нас з'являється якийсь цікавий матеріал, який не вписується в існуючу рубрикацію, то ми просто відкриваємо нову рубрику. Але сьогодні ми вже маємо досить широкий спектр рубрик, які практично охоплюють всі можливі теми в рамках журналу.

— Наскільки мирській людині важко писати про ченців і для ченців? У чому особливість такої роботи?

— А я запитаю вас: чиї твори читають і співають під час богослужіння? А ким створені «Єгипетський патерик», «Добротолюбіє»? І чи може православний віруючий пройти повз праці таких ближчих до нашого часу подвижників, як преподобний Серафим Саровський, святителі Ігнатій (Брянчанінов) і Феофан Затворник? Практично всі духовні праці написані монахами. Або взяти книгу «Відверті розповіді мандрівника духовному отцю своєму». Чию збірку читав її герой, щоб навчитися Ісусової молитви? А коли ти хочеш дізнатися про чернецтво не таке стародавнє, як у «Єгипетському патерику», то береш «Соловецький патерик». Миряни, які живуть у Церкві, читачі нашого «Світу ченців», розуміють всі духовні проблеми сучасного чернечого життя. Так, мирянам важко уявити ті почуття, які переживає чернець під час постригу, проголошуючи обітниці Богові. Так, важко порівняти послух мирянина своєму духівникові з життям монастирського послушника. Але ми рідко піднімаємо такі теми, але не тому, що вони важкодоступні для розуміння, а тому, що хочемо зберегти сакральність цього, вберегти від раціонального розбору по полицях.

Я ніколи не ставлю запитань від імені ченця, тому що я не чернець, а запитую тільки те, що можу запитувати як мирянин. Навіть якщо у нас публікується матеріал, присвячений деяким духовним аспектам чернечого життя, то ми не претендуємо на те, що можемо розкрити їх до кінця. І я добре уявляю рівень своєї нечернечої аудиторії, коли ставлю запитання в інтерв'ю. І добре розумію, наскільки важко передати те, що один чернець говорить іншому у відповідь на його запитання. Як приклад можна навести історію, коли преподобний Силуан Афонський запитував у одного кавказького старця про послух, а той сказав йому, що сам ще не зрозумів цієї таємниці, незважаючи на свій духовний досвід. І там вийшло так, що преподобний Силуан пояснив старцеві послух, але не словами, а через силу Святого Духа, яка діяла в його серці.

Тому таємниці чернечого життя неможливо передати в журналі, оскільки вони навіть між ченцями передаються від серця до серця. Послух можна зрозуміти, не кажучи про нього, а тільки практикуючи його, працюючи над своїм пропащим єством, щоб вселити його в себе. Але є сторони чернечого життя, доступні мирянам, є те, над чим і миряни можуть працювати у своєму житті, і про це ми й пишемо. Це цнотливість стосовно до шлюбу і нестяжання. Ченці можуть дуже сильно допомогти мирянам, розповідаючи їм про ці свої обітниці.

А коли досягається високий рівень духовного життя, то різниця між ченцями і тими, які живуть у миру, вже не дуже помітна. Праведний Іоанн Кронштадтський був білим священиком, але жив майже як чернець. У нас у Румунії теж є такі приклади — це Георгій Лазар, який подібний мандрівникові зі згаданої вище книги.

— Які матеріали читачам найцікавіші?

— Ми планували провести соціологічне дослідження на цю тему, але це дороге задоволення. Але з розмов із читачами я зрозумів, що найбільший інтерес викликають інтерв'ю з відомими священиками-духівниками. Кожен номер ми присвячуємо комусь із старців, наприклад отцеві Клеопі (Іллі), отцеві Софіану (Богіу). Ми прямо обкладинкою, на якій публікуємо портрет старця, заявляємо, кому буде присвячений номер.

— У вас є рубрика «Ченці третього тисячоліття». Який зміст ви в неї вкладаєте?

— Вона присвячена молодим отцям, нашим сучасникам.

— Чим ці ченці відрізняються від отців, про яких ми знаємо з патериків?

— Стародавні монахи суворіше ставилися до всіх правил чернечого і християнського життя. Це можна сказати і про мирян того часу. Коли люди того часу приходили до монастиря, щоб присвятити себе Богові, вони вже мали тверду основу віри та християнської культури. Вони не були так сильно обтяжені гріхами, як сучасні люди. Наприклад, мій духівник, отець Софіан, прийшов до монастиря в 14 років. Які гріхи він міг мати в цьому віці?! Люди за старих часів були чистішими і аскетичними. Коли отець Клеопа вступив до монастиря Сіхастрія, там ніхто, крім хворих, не мав ліжок. Зараз ніхто не міг би так жити. Арсеній Великий, який до монастиря був великим чиновником і кого ченці засуджували за звичку до зручностей, в цьому чимось схожий на сучасних ченців, які звикли до комфорту вже до приходу в монастир. І подвиг сучасні ченці вже творять по своїй мірі, й гріхи та пристрасті, до яких вони звикли у миру, сприймаються ними, як звичайні. Тому розум сучасного монаха вимагає дуже багато часу для того, щоб очиститися. Але, на відміну від древніх отців, молоді ченці краще знають традицію святих отців, читали багато книжок, є більш інтелектуальними і освіченими. Проте їм важко це все взяти в свою практику, оскільки вони не можуть подвизатися в міру святих отців. Древні були великими подвижниками і набагато простіше, ніж сучасні ченці.

— Ви пишете тільки про румунське чернецтво чи приділяєте увагу й ченцям з інших країн?

— Ми пишемо про афонітів, греків. Але таких матеріалів було дуже мало. Ми ще не писали про представників руського чернецтва, але тому, що не маємо людей в Росії, які б могли нам зробити такі матеріали.

— Ви видаєте журнал вже три з половиною роки. Чим збагатила вас ця робота?

— Я був дуже вражений тим, як Сам Господь допомагає мені робити цей журнал і промишляє про нього. Ще на стадії виношування ідеї були дві ситуації, які я сприйняв як знаки того, що Він хоче, щоб журнал з'явився. Я дуже радий, що цей журнал існує. І нехай він ще далекий від рівня видань з багаторічною історією, але він виконує свою місію.

________________________________________

[1] Рух «Неопалима купина» (1945–1948) утворилося навколо російського священика Іоанна Кулигіна, який практикував Ісусову молитву. Кістяк руху становила братія монастиря Антім і кілька професорів університету. Ім'я руху дав чернець Санду (Тудором), який бачив у Неопалимій купині образ безперервної молитви. Учасники руху, крім практики творення Ісусової молитви, збиралися в монастирі після вечірніх молитов і вивчали богослужбові тексти, займалися реставрацією. Багато хто з учасників руху були відправлені до в'язниці за декретом 1958 року про вигнанні ченців із монастирів.

З Крістіаном Курте розмовляв Ігор Зибін

Православие.Ru