• Русский
  • Українська

Ігумен Ігнатій (Душеін): «Про чернецтво»

Ігумен Ігнатій (Душеін)

У IV столітті, за імператора Костянтина Великого, християнство стало державною релігією Римської імперії. Внаслідок цього в християнському середовищі стали з'являтися новонавернені язичники, чий спосіб життя був далекий від чистоти віри. Тоді деякі сумлінні християни, віддаляючись від мирських спокус, стали переселятися в пустелі. Так було започатковано чернецтво, або по-російські іночество, тобто інший, духовно довершений спосіб життя.

Про те, що ж таке чернецтво, ми розмовляємо з ігуменом Ігнатієм (Душеіним), благочинним VIII округу Калузької єпархії. 

Отче Ігнатію, як правильно перекладається слово «монах»: «один», «самотній» або «єдине»?

— Думаю, правильніше буде сказати «відокремлений». Не «самотній», в значенні відсутності компанії, а «той, що усамітнився від світу і метушні». Під словом «світ» слід розуміти не людське суспільство (інколи духовно квітучі монастирі розташовувалися в столичних містах), а, як пишуть святі отці, «сукупність пристрастей» людських.

Ось що про це пише святий, якого називають наставником сучасного чернецтва, а його творіння — азбукою духовного життя, святитель Ігнатій (Брянчанінов): «Монах» означає «відокремлений», хто не усамітнився в самому собі, той ще не відокремлений, той ще не чернець, хоч би і жив в найусамітненішому монастирі...».

Чернецтво є прагненням до християнської досконалості. Той, хто приймає чернецтво, зрікається від усього, щоб досягти головного — досконалості внутрішнього життя, євангельського образу, справжнього смирення.

Власне, у будь-якому виді діяльності серйозного успіху можна досягти, лише відмовившись од чогось. Спортсмени дотримуються дієти і тренуються, вчені часто повністю забувають про сім'ю — все заради якоїсь своєї мети. Так і в чернецтві: те, що ми називаємо аскезою, самозреченням, виникло природно, як необхідна умова досягнення духовної досконалості.

Яка історія розвитку чернецтва?

— Хоч як це не дивно, чернецтво виникло, зміцніло і розквітло після завершення гонінь на християнство. Я вважаю, що цей факт — глухий кут для невіруючих істориків. Якби воно виникло під час гонінь — це б було зрозуміло: тікали, мовляв, християни з міст від гонителів, ось так і з'явилися монахи. Проте ми бачимо інше. «Отець чернецтва» — святий Антоній Великий — ще застав останнє гоніння (дізнавшись про гоніння на християн, святий Антоній негайно прийшов до столиці Єгипту Александрії з метою постраждати за Христа), але вже в середині його довгого життя ченці йшли в пустелю з християнської Імперії.

«Коли гоніння припинилися, то життя християн посеред міст змінилося, ослабло. Віру християнську приймали не завжди за одним переконанням, але вельми часто за звичаєм... суспільство християнське посеред міст змінилося... з'явився лик тих, що чернечать», — читаємо у святителя Ігнатія.

Чернецтво було спочатку течією мирян, багато століть воно ніяк не було пов'язане зі священством. Люди просто бажали духовної досконалості, глибокого покаяння, справжнього наставництва і йшли в пустелі до гігантів духу, до духоносних наставників, слава про яких облітала християнський світ. Йшли, щоб запитати поради у велелюбного Макарія Великого або поступити в послух до авви Пахомія, аби поглянути на колишнього царського сановника Арсенія, який завжди мовчить, або повчитися смиренню і цнотливості у колишнього вбивці і розпусника святого Моісея Мурина.

Спочатку жодної ієрархії серед тих, що чернечать, не було. Перші ченці були не начальниками, а саме отцями своїм учням. Звідси і найменування настоятелів монастирів, що закріпилося: «авва» — «батько». Він не мав влади адміністративної, він був духовним авторитетом, його святість була підтверджена непорочним життям і любов'ю до учнів. Авву обирали самі монахи, бо як можна призначити отця? Потім старшинство в монастирі стало посадою. На неї стали призначати. Так і виникла ієрархія.

А втім, завжди там, де на чолі обителі ставав святий, знову виникала така ж сім'я, що і в древніх обителях Фіваїди і Скитської пустині. І братія знову любила свого авву як батька. Пригадаємо: коли упокоївся преподобний Пафнутій Боровський (нагадаю, що преподобний Пафнутій помер 14 травня 1477 року 83 років від народження), братія так ридала за своїм строгим настоятелем, що ніхто не міг прочитати заупокійної молитви.

Які обітниці приймають ченці?

— Якщо вчитатися в текст чину чернечого постригу, то монах зрікається взагалі від життя за пристрастями. Він вступає наче у Воїнство Небесне. Якщо ж підходити формально, то обітниць можна виділити три: обітниця послуху — відмова від життя за своїми бажаннями; обітниця некористолюбства — відмова від особистої власності; і обітниця безшлюбності — відмова від сімейного життя. В ідеалі розрив цих зв'язків зі «світом» повинен дати людині свободу для духовної праці, відрізати всі життєві піклування. Чернець керується словами Самого Спасителя: «Зречись самого себе, і візьми хрест свій і йди за Мною». На знак зречення від світу і нового духовного народження йому дають нове ім'я.

Чи всі ченці не їдять м'яса, чи це окрема обітниця?

— Монах дає обіцянку посту. Якщо навколоцерковна свідомість розуміє слово «піст» суто гастрономічно, то в розумінні Церкви слово «піст» багатозначне. Воно може стосуватися лише їжі, і може означати повноту правильного тілесного життя: «Під ім'ям посту слід розуміти не одне утримання від надміру в їжі, а утримання від усіх гріховних починань». Отже, спеціальної «м'ясної обітниці» у ченців не існує.

Невживання монахами м'яса — це традиція. Проте вона також народжена духовним досвідом. Справжні подвижники добре знали тісний зв'язок духа з тілом. Через тіло можна впливати на душу і послаблення тілу відразу розслабляє дух. Розуміння посту в православ'ї засноване саме на знанні цього зв'язку.

«Горда людино! Ти мрієш так багато і так високо про розум твій, а він — у повній і постійній залежності від шлунку. Закон посту, будучи за зовнішністю законом для черева, за суттю є законом для розуму. Розум... має насамперед підкорятися закону посту. Лише тоді він буде постійно бадьорий і світлий; тільки тоді він зможе володарювати над побажаннями серця і тіла».

Для ченців піст ніколи не був самоціллю, лише засобом. А втім дуже сильним і дієвим. Тому м'ясо — як продукт, що «гарячить кров», — прямо заборонялося багатьма чернечими уставами.

Особливо «шанувалося» невживання м'яса ченцями в Росії. Ще в 17-у столітті, супроводжуючи Антіохійського Патріарха до Росії, його племінник-ієродиякон нарікав на «постування» російських післяпасхальних розговин: ченцям, мовляв, росіяни м'ясо не пропонують.

Про «особливе» ставлення до м'яса в Росії навіть мирян писав і святитель Ігнатій: «Церковь положила в известные времена воздержание от мясной пищи для того, чтобы непрестанно употребляемая мясная пища не разгорячала безмерно тел, чтобы они на растительной пище постного времени прохлаждались и облегчались, а не потому, чтобы употребление мяса заключало в себе собственно какой грех или нечистоту. И потому удаление от мяса при необходимости и болезни есть грубый предрассудок русского человека, обременившего небесную религию многими своими национальными дебелостями, оцеживающими комара и пожирающими верблюда».

Який устрій життя в монастирі?

— Їх завжди було багато. Чернече життя будувалося не «зверху», за чиїмось спущеним циркулярним листом, а «знизу». Тобто монастирські устави старовини, яких було чимало, виникли як плід справжнього подвижницького життя. У чернечого життя були найрізноманітніші форми.

Були ченці-відлюдники, які жили в повній самоті. Про безліч з них ми і не знаємо, оскільки нікому було повідомити про їх подвиги і труди. Були мандрівні ченці. Існував «скитський» тип монастирів — в такому кожен монах жив, працював і харчувався самостійно, але був під керівництвом старця-наставника і брав участь в спільній молитві.

Були «кіновії» — загальножительні монастирі (на Русі такими були майже всі, а на сьогоднішній день практично 100 відсотків наших монастирів). У такій обителі братія працює і молиться разом, їжу і одяг отримує в монастирі, не має ніякого майна, підкоряється настоятелеві.

Розкажіть, будь ласка, про основні проблеми сучасного чернецтва.

— Найголовніша проблема — відсутність або убогість духовного керівництва. Справжнє чернецтво можливе лише в спадкоємстві від наставника до учня. Самочинство неприпустиме.

За словом святителя Ігнатія: «Самочинне чернецтво — не чернецтво. Це — знада! Це — карикатура, спотворення чернецтва! Це — глузування над чернецтвом! Це — обман самого себе! Це — акторство, дуже здатне привернути увагу і похвали світу, проте таке, що відкидається Богом, далеке від плодів Святого Духа, багате плодами, що виходять від сатани».

Зникли наставники, перервалося спадкоємство. Масове відновлення обителей, численні постриги і позолочені куполи не замінять наставника, який вже пройшов шлях духовної брані й може навчити інших. Його взагалі ніщо не замінить.

Можна відкрити сотні прекрасних колгоспів і богаділень, постригти і вирядити в красивий одяг безліч чоловіків та жінок — і назвати все це відродженням чернецтва. Але воно немислиме без духовного керівництва. А керувати може лише той, хто сам був керованим. Замкнуте коло.

Іноді в історії це коло розривалося милістю Божою. Так було за преподобного Сергія Радонезького. Він отримав дар керівництва, не маючи керівника, і став керівником декількох поколінь російських ченців. Так було і з преподобним Паїсієм Величковським — саме від нього мають походження Оптинські старці. Але ці і подібні випадки — винятки, які зайвий раз підтверджують правило.

Є і ще проблеми. Дивну силу у нас має зовнішність. Саме вона стає мірилом духовності в очах багатьох наших сучасників. Чернечий одяг, наприклад, який виник як відмова від красивих і дорогих нарядів — став найкрасивішим і дорогим. Зовнішній вигляд ченця — довге волосся і борода — спочатку виник від певного нехтування собою, тому що подвижникам просто було не до свого зовнішнього вигляду. Але тепер, дивлячись у деяких монастирях на випещені розчесані бороди, починаєш думати, що в чернечій аскезі сучасності стало на однин подвиг більше...

У чому полягає духовна брань монаха?

— Загалом, брань у всіх християн одна: зі своєю неміччю, гріхами, гординею. З духами злоби піднебесної. Просто у монаха в ідеалі вона йде на іншому рівні. Якщо в повсякденному житті людина прагне утриматися від гріховних справ і слів, то чернець покликаний отримати перемогу в самому джерелі гріха, там, де народжуються думки і вольові рішення. У дусі, в думці — в тому духовному «місці», яке святі отці називали «серцем» людини, — там і йде брань монаха. Хоча треба відзначити, що там же повинна йти брань у всіх нас.

Святитель Феофан Затворник учив: «Бог прислухається до розуму, а тому ті ченці, які не поєднують зовнішню молитву з внутрішньою, — не монахи, а чорні головешки. Той чорноризець не має печаті Христової, який не знає (або забув) творення Ісусової молитви». Чи володіють сучасні ченці мистецтвом розумного творення Ісусової молитви?

Молитва — це не мета, а засіб. Якщо молитва стала метою — може статися біда: молитва заради молитви. А втім, з іншого боку, без цього засобу і саме спасіння неможливе. Тому так багато уваги приділяли древні ченці молитві. Про неї написані томи, їй учили роками. Всі якнайтонші перипетії і складнощі молитовної стезі були вивчені і описані святими. Інакше кажучи тими, хто цей шлях успішно освоїв.

І святі отці пишуть, що дійсно молитва — показник духовного стану людини. По тому, наскільки людина навчилася молитися, можна судити про її духовне зростання або, навпаки, — про духовну деградацію. Адже по-різному можна молитися. Молився і знаменитий фарисей з притчі Христової «про митаря і фарисея». Він молився і дякував Бога за те, що він кращий за всіх на світі. Така молитва теж багато може розповісти про стан духу людського...

Що ж до молитви сучасних ченців, то Бог відає, хто як молиться. Ніколи ніхто зі святих отців не рекомендував молитися напоказ або навіть розповідати про свій досвід. Тому навряд чи ми дізнаємося у ченців про їх «мистецтво».

Сторінки