• Русский
  • Українська

Ігумен Валеріан (Головченко): «Про чернецтво. Відповіді на мирські питання»

Ігумен Валеріан (Головченко)

Отець Валеріан, де ви служите?

— В ідеалі чернець повинен перебувати в монастирі. Але я належу до так званого «парафіяльного чернецтва», тобто служу на парафії. Давайте відразу пригадаємо про те, що в найкращій книзі про «Чинонаслідування чернечого постригу» зрозуміло сказано: «Пребудеши ли в монастыре сем, или же в месте, где от святого послушания тебе сказано будет». Ченцям визначено жити в монастирі, або там, де призначений послух — на парафіях. Як правило, посилають туди, де важко — на «проблемні» приходи, які із-за своєї невлаштованості будуть дуже складні для одруженого духовенства. Адже одружений священик повинен, окрім іншого, піклується і про свою сім'ю. Отже я служу на приході, а проживаю один в міській квартирі.

У скільки років ви прийняли постриг, як прийшли до такого рішення?

— Я прийняв чернечий постриг, коли мені було 25 років. Прийняв його цілком свідомо, не під впливом якихось зовнішніх обставин. У 21 рік, після служби в армії і року в Політеху, я поступив на навчання в семінарію. Вже тоді думав, що, скоріш за все, стану ченцем, виберу дорогу чорного духовенства.

Чому люди йдуть в ченці?

— Я скажу про основну причину. Вона у всіх одна і та ж: Бог покликав! Це внутрішня причина настільки сильна, що ти не можеш займатися чимось іншим, інакше перестанеш бути собою. Хочу сказати, що я ніколи серйозно про свою вибрану дорогу не пожалкував. Так, у мене бувають хвилини слабкості, врешті-решт, у мене буває поганий настрій. Буває, що втомлююся від труднощів, проблем, що навалилися. Але з Божою допомогою це якось переборюю!

А не буває у ченців глибокого розчарування, чернечого життя «за інерцією»?

— У мене такого не було. За всіх розписуватися не буду, але у більшості — ні. Говорять: «Щоб не розчаровуватися, не варто чаруватися». Достатньо тверезого і зваженого підходу. А романтичні пориви — не привід для того, щоб на все життя стати ченцем.

Ось тому в ченці не заманюють, від чернецтва скоріш відговорюють. Коли молода людина виявляє бажання піти в монастир, самі ченці його відговорюють: «Та куди тобі! Йди одружуйся, народжуй дітей, займайся чимось корисним у миру!» І будуть досить жорстко це робити. У цьому є свій сенс. Вони дивляться, наскільки в людині це рішення усвідомлено, наскільки він твердий в бажанні йти цим шляхом. Щоб він на самому початку сам із собою розібрався. Тому перед чернечим постригом (початком чернецтва) дається досить великий випробувальний термін — це роки послушництва. Лише у виняткових випадках людину можуть постригти без випробувального терміну — якщо ті, хто приймають рішення, його вже давно знають, якщо більшу частину життя він був прихожанином цього монастиря.

Але бувають же випадки, коли молодих людей заманюють в чернецтво, підштовхують до чернецтва і агітують в чернецтво?

— Відразу скажу: я не вважаю, що це добре. Підбиваючи когось на будь-які дії: будь то чернецтво, або священство, або зміна місця роботи, зміна місця проживання, священик повинен використовувати свою владу (а він, як пастир, має певну владу над своїми пасомими) із величезною відповідальністю за те, що він радить. Він повинен десять разів подумати, чи зможе він за цю людину відповідати.

У чернецтво я нікого не звав. А якщо я радив якійсь людині замислитися про прийняття священного сану, то до цих пір не шкодую про це. Ось і прагну відноситися до цього питання з великим міркуванням. Якщо хтось вирішить, що це чернецтво йому дійсно необхідне — будь ласка. Але звати кого-небудь в монастир просто так, ради безкоштовної робочої сили... Це вийде «колгосп імені Ісуса Христа», а не монастир!

Який відсоток ченців йде із монастиря? Були на вашій пам'яті розстриження?

— За моєї пам'яті подібного — відмови від чернецтва і зняття з себе чернечих обітниць — не було. А ось втечі із монастиря після декількох років послушництва були, і не раз. Така практика духівниками монастирів заохочується — людина розібралася в собі, зрозуміла, що це «не його». Але за роки послушництва щось для своєї душі придбала. Послушник має цілковите право піти, одружитись, якщо забажає. Нічого страшного в цьому не немає, це нормально.

А що стосується втечі із монастиря постриженого ченця — так, доводилося стикатися. Але, чесно скажу, за 18 років служіння мені стало відомо лише про декілька таких випадків. Я спілкувався з цими людьми, тут мені зрозуміла і мотивація, що привела до чернецтва, і мотивація відходу із чернецтва. Цих людей щиро шкода, вони заплуталися в собі.

А яка мотивація?

— Ну пішла людина в чернецтво не подумавши, від зовнішніх причин, від якогось романтизму. У самому чернецтві спокусилася лише на зовнішній образ, а не на внутрішній зміст чернецтва. А потім, так само, спокусилася романтикою і зовнішнім блиском мирських радощів.

Можна сказати, що помилився сам, коли став ченцем. Можна сказати, що помилилися і ті, хто постриг його в ченці. Тільки от я думаю, що Бог не помиляється! І якщо Він дозволив людині прийняти чернечий постриг, то, напевно, була у нього можливість реалізуватися як ченцеві. І якщо людина цю можливість не використала, відкинула її, то це цілком на його совісті. Це моя особиста думка.

А, по-вашому, йому краще було залишитися і лицемірити до кінця свого життя? Можливо, причина негативного ставлення декого до чернецтва якраз в тому, що вони не раз спостерігали за тими, що не «відбулися» як ченці, і які продовжують жити в монастирі?

— Почнемо з того, що ченці якраз і йдуть від світу, щоб їх не «спостерігали» як піддослідних кроликів ті, кому більше в житті зайнятися нічим. У монастир йдуть заради виправлення своєї душі, а це процес перманентний, не все відразу виходить.

І чому відразу «лицеміри»? Щоб простіше було пояснити, вдамся до аналогії. Чернецтво можна справедливо назвати «духовною гвардією» Церкви. І, так само як і у військах, гвардія — це не лише красива форма, «еполети і аксельбанти» (або «клобуки і мантії»). Знаєте, в окопах, під натиском ворога, навіть гвардійці поводяться по-різному. Хтось воює, а хтось з переляку може і на дно окопу сховатися. Він «лицемір»? Про це добре міркувати сидячи в теплому кріслі.

Знайдуться, звичайно, один-двоє, які залишать позицію, побіжать в тил (або підуть із монастиря). Краще б їм було в гвардію не йти, а де-небудь в обозі кашоварити. Теж робота потрібна і важлива. Але ж самі захотіли подвигів, хоча їх попереджали, що буде важко. На жаль — подвижники із них не вийшли...

А ось той, хто, може, і злякався спочатку, але з часом оволодів собою, потім і битися буде гідно. Тому, не кваптесь ухвалювати вирок тим, хто, як вам здається, поки несумлінний в своєму чернечому житті. З часом з них сповна можуть вийти справжні подвижники, святі. Люди святими не народжуються — святими стають. І нехай поки у когось не все виходить, час до смерті у нього ще є. До найостаннішого подиху.

Але якщо вихід з чернецтва відбувся, як це регулюється? Як ставляться до цього? Чи вважається це клятвопорушенням або незмивною ганьбою?

— Відразу видно, що більшість тих, хто ставить такі запитання, перебувають під враженням світської літератури і фільмів, переважно західних. Їм здається, що коли людина йде із монастиря, це ціла процедура, процесія. Нічого такого немає. Приходить і говорить: «Я прийняв рішення піти». Його запитують, чи добре він подумав, він же думав коли сюди йшов? Але утримувати, хапати за руки, його ніхто не буде.

До цього ставляться не із осудом, а із жалем. Людину шкода — адже вона заплуталася в собі. У яких стосунках він залишається з Церквою? Дуже часто Церкву розглядають як громадський інститут, як структуру, але Церква — це добровільне суспільство. Є багато людей, хто до Церкви ніяк не належить або належить дуже формально. Вони живуть самі по собі. Мова не лише про священиків або ченців, я говорю і про мирян. А Церква живе по своїх правилах, як кожна сім'я або суспільство. Але в того, що пішов з монастиря ніхто не стане кидатися каменями, за ним не ганятимуться з дрекольями і так далі. Як його сприйматимуть, в статусі мирянина або по-іншому — вирішується у кожному конкретному випадку.

Так, не дуже добре, що пішов, але потрібно пам'ятати, що судити його будуть не люди, а Бог. І полагається Церква на Божу волю. Нехай Господь, як Сам знає, потурбується про цю людину і про його спасіння. Не нам, не Церкві, він давав свої обітниці, а Богові. От нехай Бог про нього і потурбується. Пожив з нами — не вийшло. Ну що ж, насильно в монастирі ніхто не тримає. Це потрібно пам'ятати.

А чи є обряд разстриження?

— А як ви це уявляєте? При постриженні зрізаються чотири невеликі пасма волосся. А коли його назад розстригають, то два дужі ченці тримають його за руки, вмочають головою в конторський клей, і приклеюють його волосся назад?! Посміялися? Я теж.

У пізньому середньовіччі були імпровізовані спроби надати «разстриженню» деяку обрядову форму. На щастя, вони не прижилися, тому що з богословської точки зору не мають підстави.

Коли людина хоче піти, то він віддає свій чернечий одяг. Як правило, ці речі спалюють — так утилізувалися всі освячені предмети, що вийшли з вжитку. А доношувати за ним навряд чи хтось захоче. Це речовий аспект. Крім того, є аспект церковно-юридичний. У церковних документах оформляють, що він просто вже не являється тим-то і тим-то. Розстригу просять не видавати себе за священнослужителя або ченця. І все — йде собі спокійно, куди хоче.

Загалом, його не умовлятимуть залишитися. Лише запитають, чи добре він подумав.

Часто доводиться чути думку про те, що ченці це ті, хто в чомусь себе переконав, надумав собі щось із-за обмеження уві сні або інших потребах, довів себе до знемоги і став таким, що легко внушаємим?

— Питання в тому, чи не є ченці ідіотами, які «замолилися і домолились», і «переконали себе в чомусь»? Задовго до того, як це питання спробував задати Церкві секулярний світ, Святі Отці давно на нього відповіли. Вони написали цілі томи книг про духовну пошкодженість. Духовна пошкодженість, або спокушання — це коли людина починає видавати бажане за дійсне. Церква давно-давним дала цьому явищу однозначну оцінку як спотворенню духовності, як негативному духовному досвіду деяких.

Чернець спить по потребі, стільки, скільки потрібно для відновлення сил. І, якщо з ним виникає щось подібне від перевтоми, швидше за все, він поговорить про це зі своїм духівником. Або братія помітить, що він чудити починає і повернуть його на землю, щоб не було ні голосів, ні видінь. Те, що святоотечне богослів'я називає богомисленням, сильно відрізняється від малювання в думці «чебурашки, в якого немає друзів».

Для християнина Бог — це реально існуюча Сверхлічность, а не «уявний об'єкт». Святі Отці завжди говорили: «Не уявляй, не мрій, не включай свою фантазію». А думки про Бога — це щоденна робота в контексті моїх взаємин з Богом. Не зацикленність, не замоленність. «Видіння» — це, як правило, до психіатра. Ми пересичені нездоровою містикою телеекрану, для нас це обов'язково якісь чудеса і видіння. Так, в християнстві є місце і диву, і одкровенню Божому. Але Церква відноситься до цього з великим міркуванням, завжди критично і скептично все перевіряє, аби відокремити зерна від плевел.

Багатьом здається, що Церква розглядає видіння саме як Божественне одкровення. Що скажете на це?

— Ну, по-перше, одкровення — це не завжди видіння. Особисто у мене досвіду видінь не було. По-друге, на тему особистого містичного досвіду Церква радить спілкуватися лише зі своїм духівником. Про тих людей, які мали досвід Божественного одкровення, ми взнаємо після їх смерті. Тому що люди, які духовно молодше, цього просто не зрозуміють, не вміщатимуть. А ті, хто духовно старше, дадуть по шиї і скажуть: «Навіщо ти про це розповідаєш?»

Моя порада: тримаєтеся подалі від людини, яка на всіх кутах кричить, що у нього видіння. Аналогічно, якщо якийсь лікар скаже вам, що йому з'явилися інопланетяни і порадили помазати вас чарівною маззю «від всіх хвороб». Швидше за все, ви остережетеся йти до такого лікаря, справедливо запідозривши, що йому не інопланетяни являлися, а у нього біла лихоманка. Ви підете до звичайного дільничного терапевта. Якщо він не зможе допомогти, пошле вас до професора, але не до того екстрасенса, якому являлися інопланетяни. Інколи ви можете зустрітися з «професорами духовного життя» (Церква називає їх старцями), але в основному вам доведеться зустрічатися з «дільничними терапевтами».

Сторінки