• Русский
  • Українська

Ігумен Сергій (Рибко): «Хто такий монах?»


— Як стають ченцями? Чи існує покликання до цього? Чи чернецтво — це певна сходинка для досягнення церковних висот?

— Буває по-різному, і не стану приховувати: для когось чернецтво є лише сходинкою для досягнення високого сану. Але все-таки більшість з тих, кого я зустрічав на своєму життєвому шляху, — люди, дійсно гарячі душею, всім своїм єством прагнуть до Бога. Нікого не примушують бути монахом, і в наш час чернецтво — це особливий сповідницький подвиг. За течією, як відомо, пливе тільки мертва риба. А монах — це людина, яка взяла на себе подвиг ні багато ні мало протистояння світу і злу, яке є у світі. Для цього потрібні особливі внутрішні сили, які треба в собі виховати. І, звичайно, без Божого покликання, без сугубого Божого благословення, без благодаті, яка підтримує людину в цьому подвигу, ченцем бути неможливо.

— Ви знаєте, що з подачі засобів масової інформації у нас існує вельми хибна думка про чернецтво. Яке ж, власне, церковне вчення про чернецтво, і в чому сутність чернечого життя?

— Відразу скажу про найбільш поширені помилки. У ЗМІ і в багатьох творах художньої літератури, часто розглядається не просто образ ченця, а саме монаха католицького. На відміну від західної літератури, в російській класичній літературі я ніде не зустрічав образу розпусного ченця або монаха-п’яниці. Візьмемо повість Л. Толстого «Отець Сергій». Головний герой — чернець, людина шукає, образ якого сприймається далеко не однозначно. Але врешті-решт він не зумів бути ченцем, він не витримав. Тобто в цій повісті описана трагедія життя, трагедія пошуку людини, що відображає трагедію духовних пошуків самого Льва Миколайовича Толстого.

Православне вчення про чернецтво полягає в наступному. Є спасіння людини, тобто досягнення ним царства Божого; і воно повинно відбутися ще в цьому житті: Царство Боже всередині вас (Лк. 17, 21), — говорить Господь у Євангелії. Спасіння — це певний ступінь перемоги над гріхом, ступінь духовності, чистоти, чеснот, яких людина досягає в цьому житті. Але, крім спасіння, досягнення якого — мета всіх християн, всіх членів Церкви, є ще духовна досконалість — святість. Мета чернецтва — досягнення святості.

Духовна досконалість є повна перемога над пристрастями, повна перемога над злом — насамперед у собі. Потім, якщо Бог благословить, і людина дійсно досягне таких висот, він, звичайно ж, стає носієм благодаті в світі. Ви світло для світу, — говорить Господь.- Не може сховатися місто, що стоїть на верху гори (Мф. 5, 14). Відомо таке висловлювання преподобного Серафима Саровського: «стяжи дух мирний, — і навколо тебе спасуться тисячі». Тому якщо людина здобула духовну досконалість, він починає сяяти, як світильник, через нього починає виливатися світло Божої благодаті і преображати навколишній світ.

— А чи не егоїзм це — займатися спасінням виключно своєї душі, коли людина десь зачиняється, молиться і нічого не робить для ближніх. І-де в Євангелії написано, що Господь заповідає не одружуватися?

— У Євангелії описаний такий випадок: учні-апостоли стали питати свого Божественного Вчителя про різні мінливості сімейного життя, і Господь сказав їм: «Краще людині не одружуватися» (див. Мт. 19, 10–11).

А що стосується якогось «егоїзму» ченця, то це одне з помилок, властивих сучасним людям. Вважають, що якщо чернець заради спасіння своєї душі ховається в монастирі, іде у затвор, то таким чином корисний член суспільства, який міг би багато зробити, нічого не робить. Але це не зовсім так. Насправді чернець робить дуже багато.

Насамперед монах повинен перемогти зло в собі. Адже і Господь, перш ніж вийти на служіння світові, на проповідь Слова Божого, пішов у пустелю, де перебував сорок днів. Господь — Богочоловік, тому Йому вистачило сорока днів. А звичайній, пристрасній людині для того, щоб привести свою душу в порядок, для того, щоб отримати хоч якісь поняття про духовні предмети, про добро і зло, про царство небесне, щоб усвідомити собі Євангеліє і накреслити його на скрижалях свого серця, потрібен, звичайно, не один рік. Адже вчити можна тільки тому, що знаєш сам, і людям можна дати тільки те, що маєш. Людина віддаляється в монастирське усамітнення саме для того, щоб щось здобути, а здобувши, принести і дати це людям.

Крім того, в монастирі людина живе не одна; в середньому монастирі перебуває від двадцяти до ста чоловік братії. І насамперед чернець здійснює служіння своїм братам. Зараз більшість монастирів відновлюється і в монастирі живуть і працюють трудники, паломники, — звичайні російські люди, яким теж треба щось розповісти, щось дати в духовному відношенні. Православні християни завжди відвідували і відвідують монастирі, а зараз приїжджають цілі автобуси паломників. І далеко не завжди це благочестиві, віруючі люди, які хочуть провести в монастирі свято. Часто туди їдуть на екскурсію, щоб побачити якісь історичні пам’ятки і археологічні знахідки, або просто познайомитися і поговорити зі справжнім монахом. І часом від’їжджають вони зовсім іншими людьми.

Я прийняв чернечий постриг у такому відомому монастирі, як Оптина пустель, був одним з перших її насельників. Приїхав туди в 1988 році. Мені тоді було двадцять вісім років. Середній вік монастирської братії був від двадцяти п’яти до тридцяти двох років. Молодь, яка приїжджала до нас, бачила, що ченці — такі ж люди, як і всі, і задавала багато питань. І ми знаходили спільну мову. Більшість з наших насельників мали вищу освіту і прийшли від невір’я до віри. Дуже мало було серед нас вихованих у віруючих сім’ях — буквально дві чи три людини. Всіх інших привів до монастиря духовний пошук, пошук істини, боротьба з тією бездуховністю, з тим злом і безбожництво, яке вони бачили в світі. У монастирі щодня бували сотні, на свята — тисячі людей. Переважна більшість — люди не церковні, навіть невіруючі. Дивно, але шістдесят відсотків тих що приїжджали становила молодь: школярі та студенти. Такий був час: кінець вісімдесятих, комуністична система тріщала по швах і руйнувалася, і люди поїхали до монастиря, щоб щось дізнатися про Бога. Тому монах — це не егоїст, це людина, яка готує себе до вищого служіння.

Якщо ми візьмемо історію Росії та Російської Церкви, то побачимо, що, долі Православної Церкви найтіснішим чином сплітаються з долями нашої Батьківщини. А долі Церкви — це долі чернецтва, бо без чернецтва Церква бути не може повноцінною. Весь єпископат Церкви за канонами, тобто за церковними законами, складається з ченців. І більшість святих, тобто людей, що принесли найбагатші плоди світу, — ченці.

Монахи йшли першими в ліси, в пустелі. Так преподобний Сергій Радонезький оселився в лісі, тому що бажав подвизатися в усамітненні, просити, благати Бога про свої гріхи. Дуже скоро до нього прийшли учні, потім був створений монастир. Біля монастиря стали селитися люди, учні приходили ще і ще. У результаті виникло місто — Сергієв Посад; зараз це районний центр Московської області. Туди, де колись були глухі ліси, де жили дикі звірі, прийшов один чоловік, і в результаті — виросло місто. Це типова історія побудови російських міст, багато міст на Русі саме так і виникли.

Але далеко не завжди монахи йшли в руські ліси. Були далекі ліси, де жили інородці, язичники, які не знали про істинного Бога, національна культура яких була дуже далека від християнства. Цим людям ченці несли світло віри, проповідували Слово Боже. Адже проповідувати християнство потрібно не словом, а ділом. Один святий сказав, що свою силу слово отримує від сили житія. Коли люди бачать святе, благочестиве життя праведника, тоді слово його справді западає в серце.

Преподобний Герман Аляскінський — руський святий. Початок свого духовного життя він розпочав в Троїце-Сергіївської пустині під Санкт-Петербургом, трудився на святому Валаамі, і потім, з благословення священноначалія, відправився на проповідь Слова Божого в далеку Аляску. Аляска тоді була територією Російської Імперії.

Понад сорок років преподобний Герман жив і проповідував там. Він був простим ченцем, не був навіть священиком. Його життєвий подвиг, його святе життя, милосердя, любов до ближніх привели до того, що жителі Аляски прийняли православ’я. І до цих пір Аляска — православна, місцеві жителі — алеути — здебільшого православні. Це життя і подвиг однієї людини, в кінцевому підсумку — любов однієї людини. Тому що християнство є любов і милосердя. Якщо любові не маємо, то ми ніщо (1 Кор. 13, 2). Та людина, яка не має милосердя і любові до ближніх, — не монах. Монах — це людина, яка має любов і не може її утримувати в собі. Він обов’язково понесе її людям. Любов поведе його і завжди навчить, що потрібно робити і що треба говорити.

— У сучасному світі, де для багатьох вільні стосунки без всякого шлюбу — це норма, обітниця цнотливості і безшлюбності — абсолютно незрозуміла річ, безумство. Як сучасні люди можуть це зрозуміти?

— Насправді, це складне питання. Сучасний світ — вибачте за різкість висловлювання — схиблений на всіх цих відносинах. Сучасній людині незрозуміло, як можна без цього обходитися, і він не вірить тому, що є люди, які можуть проводити своє життя в дівоцтві, чистоті і цнотливості. Тим не менш, такі люди є. Церква благословляє сімейні відносини, і в вінчаному шлюбі нічого гріховного немає. Люди повинні народжувати дітей, людський рід має продовжуватися. Плодіться і розмножуйтеся (Бут. 1, 22), — така заповідь Божа була дана Адаму і Єві.

Але завжди були і є ті, хто хоче присвятити себе служінню Богу. І для того, щоб зручніше було це служіння здійснювати, вони не пов’язують себе сімейними узами. І на це є Боже благословення. «Краще людині не одружитися» (Мф. 19, 10; 1 Кор. 7, 26), — сказав Господь, адже тоді в нього буде можливість, сили і час на служіння Богу. Служити Богу — це означає служити ближнім, тобто тим, хто тебе оточує. Людина йде в монастир для того, щоб, очистившись від пристрастей, стяжати більшу любов.

Людина, яка має сім’ю, багато в чому дуже обмежена. Сімейний (інакше кажуть — білий) священик має дружину — матушку, дітей. Він повинен якось ділити себе і свій час між прихожанами, паствою і своєю родиною. Сім’я є сім’я: її треба годувати, одягати, про неї потрібно піклуватися. А сім’я монаха — це свята обитель і всі ті, кого до нього приводить Господь для духовного спілкування. І він має можливість приділити цим людям більше часу. Тому місіонери найчастіше бувають з ченців.

Один єпископ розповідав мені, що на найважчі парафії він посилає ченців. Чому так виходить? Коли посилає сімейного батюшку, той каже: «Владико, помилуйте, у мене п’ятеро дітей, чим я буду їх годувати, де вони житимуть, де вчитися, — їм же треба дати освіту». І це дійсно так.

А монаха пошлють в ведмежий кут, він викопає землянку, буде жити і будувати храм. Хліб і вода є, щось бабусі принесуть, який-небудь огірок солоний, — і більше йому нічого не треба. Монах піде туди, куди його пошлють, як в армії. Монах — це своєрідний спецназ. Священик з ченців не може відмовитися ні від якого приходу, яким би важким і складним він не був, тому ченців посилають в найважчі місця.

Ті ченці, які зараз відроджують монастирі, ледь почнуть відновлювати свою обитель, як відразу ж їм доводиться відроджувати і окормляти інші храми єпархії, частіше за все, теж бідні і зруйновані. І для того щоб була можливість повністю служити Богу і людям, людина приймає чернецтво.

Інший бік справи — це спілкування з особами протилежної статі. Можна дивитися на жінку як на жінку, а можна дивитися на неї як на створіння Боже, як на образ Божий. Ця духовна краса, повірте мені, набагато дивніша і вища, ніж краса тілесна. Але побачити в інших образ Божий може лише чистий, цнотлива людина. Це в основному надбання ченців. Бачити в людині не тіло, а найпрекрасніше Боже створіння, іскру Божу, тобто душу, — для цього теж стають ченцями.

Що ж до шлюбу, то, згідно з канонами і правилами Церкви, людина може одружитися тільки до того, як прийме священний сан. Священик вдруге одружуватися не може. Неодружений чоловік, який прийняв священний сан, женитись вже не може. Таких священиків називають целібатами, вони не обов’язково ченці, але, як правило, потім приймають чернечий постриг.

Яка мета таких встановлень Церкви? Відносини священика з паствою не повинні затінятися якимись тілесними речами. Священик — це духовний пастир, у нього мають бути такі відносини з пасом, як у батька з дітьми. Недарма священиків називають отцями. Природно, що між ним і його духовними дітьми повинна бути відвертість. Якщо в храм прийде дівчина і буде дивитися на батюшку як на потенційного чоловіка, то вона і кокетувати почне, і, зрозуміло, духовних відносин не складеться. Якщо ж вона знає, що священик не має права одружуватися, вона йому, звичайно, все розповість, про все зможе запитати і отримати пораду.

— Отець Сергій, чернецтво, як відомо, має різні форми. Є монахи, які живуть в монастирях, є монахи, які живуть в місті, як Ви, здійснюють своє служіння на приході. Скажіть, чи несуть сучасні ченці ті аскетичні подвиги, які описані в книгах, в житіях святих?

— Форми чернечого життя завжди були різноманітними. З самого моменту свого виникнення — в третьому столітті — чернецтво було гнане. Воно власно і виникло як результат гонінь на благочестя. Як це сталося?

Епоха перших століть християнства була епохою мучеників, тоді всі християни були гнані. Потім християнство вийшло з катакомб і стало державною релігією Римської імперії. Оскільки всі чиновники повинні були бути християнами, природно, Хрещення почали приймати не тільки для спасіння своєї душі, а також з меркантильних міркувань. Тому благочестя стало згасати. Деякі, бачачи таку картину, сумували, і стали віддалятися в пустелю для того, щоб зберегти настрій перших християн, апостолів — учнів Господа нашого Ісуса Христа і учнів апостолів. Такі люди стали називатися ченцями.

Монах — значить відокремлений, але він не самотній, він не один. Монах — це людина, яка перебуває наодинці з Богом. Для того, щоб було зручніше жити, ченці об’єднувалися в монастирі, тим більше, що новоначальному ченцеві не можна відразу видалятися в пустелю і жити одному. Спочатку людина повинна зазнати деякі спокуси, живучи серед людей, навчитися смиренню, послуху, любові, милосердю. І тільки після цього, якщо буде Божа воля, можна піти на повне усамітнення в пустелю. Таких завжди було мало.

В основному ченці жили в монастирях, які являють собою особливі громади людей, близьких один одному за духом та інтересами. Ви теж, напевно, спілкуєтеся і дружите тільки з тими, хто вам цікавий і не до всякого підете в гості, не всякого будете приймати у себе. Коло наших друзів визначається нашими інтересами. І монастир — теж як би об’єднання людей за інтересами.

Коли починалися гоніння на християн — а протягом церковної історії вони траплялися часто, — перший удар завжди падав на ченців. Їх вважали найголовнішими фанатиками, тому що вони були самими головними носіями православної віри. Своїм зовнішнім виглядом і всім своїм життям вони проповідували інші, чужі світові ідеали. Чернець — так по-іншому називають монаха — це людина, що живе іншим, не таким, як у всіх, не зрозумілим світу життям.

У відповідь на зовнішні соціальні зміни і на гоніння, Церква, а разом з нею і чернецтво, змінювали форми свого життя. Те, що зараз досить значне число монахів подвизається на парафіях, — наслідок особливих умов існування чернецтва за радянської влади, яка з перших же днів обрушила хвилю гонінь на Церкву, і насамперед на чернецтво. Були знищені, замучені, заслані до таборів, розстріляні, страчені десятки тисяч ченців. Зараз поступово іде процес канонізації, тобто прославлення цих святих.

Всі монастирі у нас в Росії були закриті. Тільки один — Псково-Печерський монастир — не піддавався гонінням, не був закритий. Це сталося тільки тому, що територія, на якій він знаходиться, відійшла до Естонії, а Естонія до 1939 р. не входила до складу Радянського Союзу. У 1939 році монастир закрити не встигли: почалася Друга світова війна. А потім політика держави змінилася, і обитель так і залишилася відкритою. Це єдиний монастир на території Росії, який ніколи не закривався.

Всі інші монастирі були закриті, розграбовані, а їх насельники або розстріляні, або вислані до таборів. Тому цілком природно, що ті, хто вийшов з таборів, або ті, кому вдалося врятуватися від гонінь, жили десь у миру, у родичів, знайомих. Досить часто вони селилися в селах, жили в лазнях, підвалах або працювали в колгоспах, наприклад, рахівниками.

Я знав одну черницю, схимницю. У 1916 році вона пішла в монастир і була пострижена у віці шістнадцяти років. У роки гонінь була вислана на Колиму, де провела дев’ять років. Вона розповідала про всі тяжкі випробування, які довелося пережити. Повернувшись з Колими, вона влаштувалася працювати медсестрою: робила уколи старим, літнім людям, приносила їм ліки. Це теж служіння християнського милосердя. За зразкову роботу їй дали квартиру. Ходила в храм, молилася. Коли вийшла на пенсію, стала постійно служити і прислужувати при храмі, при цьому жила в квартирі, яку отримала. Багато черниць і ченців тоді так жили.

Потім, ще за Сталіна, стали відкриватися монастирі. При Хрущові гоніння відновилися: було закрито близько сімдесяти монастирів, діючих залишилося тільки шістнадцять. За Брежнєва монастирі, слава Богу, не закривалися, хоча відчували дуже сильний пресинг з боку держави. Перший, знову відкритий за радянської влади монастир, вже в пост-брежнєвську епоху — Данілов монастир. А з 1988 року почалося відкриття та відновлення безлічі святих обителей, і зараз їх існує вже більше п’ятисот. До речі, відкриття такої безлічі монастирів за такий короткий термін не було ніколи і ніде в історії Християнської Церкви.

Тепер кілька слів щодо аскетичного подвигу. Без аскези чернецтва не буде. Звичайно, сучасний стан людства значно відрізняється від древнього: і здоров’я зовсім не те, і їжа не та, і екологічна обстановка сильно погіршилася. Тому ті вимоги, які висувалися до ченцям в давнину, зараз є нездійсненними, і ті подвиги, які вони несли, неможливі для сучасних ченців. Але не це головне. Монах — це не той, хто закриває себе в чотири стіни, нічого не їсть і не спить. Монах — це досконалий християнин, а християнство є любов до ближнього і любов до Бога. У цих двох заповідях виражене все Євангеліє, монах присвячує все своє життя їх виконанню. Значить, чернець — людина, метою і сенсом життя якого є служіння ближньому. У цьому відношенні сучасні ченці здійснюють своє служіння. Здійснюють на парафіях, у святих обителях, відновлюючи з нуля або з руїн святі монастирі. Нашому часу в основному властиво нести подвиг будівництва, відродження чернечого життя.

Крім того, ченці займаються написанням і виданням духовних книг. Найбільший з духовних авторів XX століття, на мій погляд, — ігумен Нікон (Воробйов). Видано книгу його листів «Нам залишено покаяння». Серед сучасних духовних письменників мені найбільше близький архімандрит Лазар (Абашидзе), який зараз подвизається в Грузії разом з кількома послушниками в пустелі в Кавказьких горах. Видавництво імені святителя Ігнатія Ставропольського, яке існує при нашому храмі, випустило в світ одну з його книг: «Гріх Адама». Вона присвячена питанню про те, чи можливе спасіння нехрещених немовлят і взагалі нехрещених. В Церкві існують різні погляди на цю проблему, і автор книги, розглянувши різні думки, однозначно довів, що, якщо людина не народиться від води і Духа, не може успадковувати царства небесного (Ін. 3, 3). Тому без Таїнства Хрещення спастися не може ніхто. Церква завжди знала тільки одне виключення з цього правила — коли людина була замучена за Христа, не будучи хрещеною. Така людина охрестилася своєю кров’ю і вважалася не тільки хрещеною, а і святим мучеником. Ніяких інших прикладів спасіння нехрещених Церква не знала протягом всієї своєї двотисячолітньої історії.

— Що робити молодій людині, чи, можливо, не дуже молодому, у якого з’явилося бажання присвятити себе чернецтву? Що Ви йому порадите?

— Не дуже молодій людині я скажу, що в чернецтво потрібно йти у молодому віці. Ті люди, які пожили в своє задоволення і на старості років вирішують піти в монастир, боячись, що нікому буде за ними доглядати в старості, поступають не зовсім чесно. Крім того, у монастирі потрібно трудитися, а для цього треба мати здоров’я. І сам по собі аскетичний спосіб життя, пости, богослужіння, які в монастирі і довші, і більш частіші, ніж в миру, вимагають певного фізичного здоров’я. Тому далеко не кожній людині в роках потрібно іти в монастир.

Звичайно, Промисел Божий закликає людей по-різному. Але кращі ченці все-таки «формуються» з молодих. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорить, що більшість святих Православної Церкви пішли в монастир в двадцятирічному віці. Може бути, не рівно в двадцять років, а в двадцять один, двадцять чотири, двадцять п’ять. Це самий благословенний вік, коли душа людини ще м’яка, ще нічим не зіпсована: ніякими гріхами, вадами, навичками, помилками. Душа його як чистий аркуш паперу, на якому можна писати святі письмена.

Крім нашого бажання, потрібно, перш за все, щоб була воля Божа на те, щоб людина пішла в монастир. Волю Божу треба шукати. Як це робиться? Напевно, не повинно бути так, що людина тільки хрестилася, тільки почала ходити в храм — і відразу вступає в монастир. Всяке, звичайно, буває, але спочатку потрібно походити в храм, стати православним християнином.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорить, що перш ніж стати ченцем, потрібно стати досконалим мирянином. Живучи в миру, відвідуючи святий храм, потрібно постаратися взяти зі скарбниці Церкви все можливе, тобто досягти певного духовного рівня, стати справжньою православною церковною людиною. Треба дотримуватися постів, які встановила Православна Церква, щодня здійснювати молитовне правило, регулярно, не рідше одного разу на тиждень, відвідувати храм. Православна людина має ходити в храм у всі недільні дні: напередодні, тобто в суботу ввечері, і в неділю вранці, — а також у двунадесяті свята, які так називаються, бо їх дванадцять. Взагалі, християнин повинен любити богослужіння, любити духовне життя, обов’язково читати духовні книги.

Тим, хто прагне до чернецтва, необхідно отримати якесь уявлення про чернече життя, читаючи твори Святих Отців Православної Церкви, тобто тих, хто причислені до лику святих. Ці книги, написані святими людьми, розповідають про чернече життя, про внутрішній чернечий подвиг, про те, як жили і як повинні жити ченці, про історію чернецтва. До вступу в обитель повинно зрозуміти, що таке справжнє монашество, щоб не помилитися, щоб не вийшло так, що людина побудувала собі повітряні замки, а життя виявилося зовсім іншим. Ще потрібно знати, що чернецтво XXI століття сильно відрізняється від того, що було в давнину.

Здобувши уявлення про чернецтво, потім, як правило, беруть благословення у свого духовного отця. І спочатку їдуть в святу обитель подивитися, а потім вже зважуються залишитися. Ось що міг би я порадити бажаючому підготуватися до чернечого життя і знайти для себе обитель.

Із книги ієромонаха Сергія (Рибко) «Чи можливе спасіння в XXI столітті?»

Коментарі

Ігумен двічі зазначає, що Ісус говорить "Краще чоловіку не одружуватися" у Мв.19:10. Це слова учнів "Коли справа така чоловіка із дружиною, то недобре одружуватися". На мою думку, тут важливо розмежувати авторство. Божих благословінь.